第19集《 楞严经修学法要》 (第2/2页)
这样的法则是什么呢?就是摄心为戒,因戒生定,因定发慧。首先以摄心为戒,这个地方是重点──
小乘的戒法是收摄身口;大乘佛法是直接摄心。
因为把这个戒摄住了,你才有可能会引生禅定,有禅定才开发智慧。这个就是成就无漏功德的三种的法门,依以此戒定慧而成就无漏的功德。
海公师父在解释这个摄心为戒的时候,他有这样的一个说明,他说:当我们在研究四种的戒法,以下《楞严经》的四种清净明诲,你一定要跟声闻戒拣别出来。他老人家说:
声闻戒是以事相为本──它偏重身、口二业的修学;因为声闻戒的重点在出离,而且更重要的一点──它是令正法久住。一个出家众的身口二业,必须让居士产生恭敬心,所以它是一个事相戒。
大乘佛法的戒法不同──它是一个心地戒,他先有心中的止观,然后才付诸行动的。
我们可以这样讲:
声闻戒的修持——戒、定、慧是由外而内,他先收摄身口,然后慢慢慢慢再收摄内心。声闻戒持戒的重点是从外面持进来的,先调伏身口然后再调伏内心。
菩萨戒法──你一定要安住菩萨种性,你才有资格受菩萨戒。什么叫菩萨种性呢?菩提心,空正见!空正见就是前面说的正念真如。所以菩萨戒是由内而外,它是先有理观的正行,然后再带动这个菩萨的戒法,这叫摄心为戒,是这样解释的,它直接收摄内心。它是先从本来无一物的理观当中,然后再来对治如梦如幻的烦恼,是这种态度的。你要懂得摄心为戒这四个字,后面的戒法,你就懂得它跟声闻戒差别在哪里。
庚二、别示四重以彰无漏(分二:辛一、牒征。辛二、详示。)
正式说明杀盗淫妄四重戒,来彰显无漏戒法的修学内涵。
辛一、牒征
【阿难!云何摄心我名为戒?】
前面讲到摄心为戒,什么叫摄心为戒呢?这个戒法的内涵,到底跟声闻戒有什么差别呢?提出这个问题。佛陀等于是自问自答,先一个征问,再详细的回答:
辛二、详示(分四:壬一、淫戒。壬二、杀戒。壬三、盗戒。壬四、大妄语戒。)
壬一、淫戒
首先看淫戒,经文比较长,我们分成三小段来说明:
持戒功德
【若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。】
犯戒过失
【汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。】
这里,就正式把摄心为戒的道理讲出来──我们看第一段,先把持戒的功德相,它的标准标出来。说:假设在凡夫世界的六道众生当中,你能够做到其心不淫,则不随其三界生死的相续。
淫戒的重点是在[其心不淫]——
什么叫其心不淫呢?它的意思:不是说你在佛堂拜佛,在那个地方静坐持咒,然后你都没有起烦恼,不是这个意思。你这样叫缘缺不生,不是其心不淫。应该是说:当你这个明了的心,受到外境刺激的时候,生起了淫欲的念头,而你能够产生一个对治的力量,那个对治的力量被你栽培起来,你产生一种抗拒的力量,甚至于是一个调伏的力量,这个就是其心不淫。
这个地方,也并不是说你完全没有淫欲心,完全没淫欲心,你就是圣人,那制这个戒对你就没有帮助,这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说:你有烦恼,但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼,走上了菩提的正道,这个叫做其心不淫。
后面的经文就在发明这个思想,读完后文你就知道什么叫其心不淫。这里,先讲出一个正面的功德,以下再讲到反面的过失:
说:你修大乘的真如三昧,你的目标是要出离三界,但是假设一个人,他对淫欲的心不加以对治,不加以对治就等于放纵,(就两种情况──你不是加以对治,就是放纵),那么三界的生死是不可能出离的。这个人,对于淫欲的念头,一再的放纵,他可不是一般人,他是修行人,所以他就会有什么功德力呢?多智,他有很多、多闻的智慧。(这个地方应该只有闻慧,没有思慧)。第二个他有少分的禅定,这里指的是欲界定…九心住;因为初禅不可能有淫欲的烦恼。欲界定,就是少分的禅定。这个人他应该有福德力──有多闻的智慧、有少分的禅定,但是他内心当中──不断淫,对于淫欲的烦恼,采取放纵的态度。这样…他淫欲的烦恼,经过他的智慧、禅定两种资粮的加持,结果是必落魔道。
魔道的根本,就是以淫欲心为根本,它的浅深分出三品:
(一)上品魔王──魔王有三个特色,第一个淫欲炽盛,他的淫欲心特别重。第二个福报广大,这个人在人世间做了很多慈善事业,福报很大。第三个心灵特别的灵巧,他有一些小聪明的,这种人就做魔王。
(二)中品的魔民──这个是男众的魔民,魔王的眷属。
(三)下品的──变成一个女众的魔女。不管是魔王、魔民、魔女,他们都有很多、很多的徒众,就是有很多的魔子、魔孙;那么他们内心,是各各自谓成无上道。
问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。
一个人为什么堕入魔道呢?
不是说他今天犯了淫欲的烦恼,就堕入魔道,不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见──他自己认为:放纵淫欲可以成就无上道。我们解释一下:
在大乘佛法的因缘观里面,破戒你还有救。你烦恼很重,抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑,你犯了罪,但是你起增上惭愧,你这个人还有希望,因为你的菩提种性没有失掉。这些人为什么修到最后,他不是成就佛道,是成就魔道呢?破见——邪知邪见,以淫欲的烦恼做功德想。他想说:欸…淫欲并不障道啊,甚至于是对修道有帮助的。所以《楞严经》说:他是因地发心就错了,他是以淫欲为本,所以后文佛陀比喻说:你用沙想做饭,你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中,他自己还是生死凡夫,那么放纵自己的欲望,虽然修福修慧,而自认为成就无上道了。这样以淫欲为根本,最后的结果就是落入魔道;你用沙去煮东西,最后当然只有一个结果,就是热沙。
预记末法
【我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。】
诸佛教诲
【汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。】
这段文是佛陀对末法时代的预言,佛陀在正法时代就预言末法时代会出现什么情况…说:在末法时代,这些魔子魔孙,就开始流行炽盛于世间了!为什么魔子魔孙在正法、像法不出来?因为他出来没有用啊,那个时候的善知识威德力强;在正法、像法时代,那些住持正法的善知识都是大威德力的,到末法时代,那些大威德善知识都走掉了,糟糕了!众生烦恼也特别重,善根也薄弱了,这时候魔子魔孙就有机可乘,开始出来活动啦!
这些魔子魔孙是怎么出来活动呢?第一个、讲到他自己的自受用。是怎么样呢?广行贪淫为善知识──他以身口意的淫欲,来当作一个修道的助行,他认为这个就是善知识,这对我有帮助的,邪知邪见的──以淫欲当功德想。那么,还不只这样子,他还去影响别人,令诸众生落爱见坑──他还把这个思想,透过文字、透过语言来传达,他说:行淫欲,不但不障碍圣道,还对你修学圣道是有帮助的,把众生拖入了爱欲的火坑,而失掉了菩提的善根。这个人本来是有善根的,因为跟错了善知识,结果呢,他过去的善根就隐没了,取而代之就不是善根了,是魔道邪恶的根生起了。
末法时代修学最严重的问题──你根本不知道哪一个是善知识。
末法时代是什么样呢?各说各话──也不知道谁讲的是对的,就是邪恶不分了。而且更多的是,魔的力量特别大,你看邪知邪见的人,道场盖得特别大、福报特别大,反而正知正见的人福报变少了,这个当然是不吉祥,这跟这正法、像法是完全相反。在正法时代,正知正见的善知识都是大威德的,到了末法时代颠倒了,邪知邪见的人福报大,正知正见的人没福报了,所以问题就很严重了。
所以佛陀教诫我们说──到了末法时代,一定要教诫这个世人,修学正念真如的时候,要先断淫心,一定要慢慢、慢慢的调伏心中的爱欲烦恼,这是先佛世尊,第一个决定清净的明诲。这决定,就是不可改变的,过去诸佛如此,现在诸佛如此,未来诸佛如此,这是成就清净功德的一个很明确的教诲。也就是:断除淫欲心是修道的一个重要根本,这件事情是没得商量的,是明确没有一点含糊笼统的教诲、非常明确的。我们看附表十一:对治心中爱取烦恼:
观身不净:
关于调伏爱欲的烦恼我们做一个说明:
爱欲的烦恼、贪爱的烦恼有两种:
第一个、贪爱自身,贪爱自身叫身见。
第二个、贪爱他人的色身,就变淫欲。
总而言之,都是从色身引起的,就是我们对色身产生颠倒,我们认为它是清净美妙的,就产生贪爱。所以佛陀在对治方面,告诉我们观身不净。看蕅益大师的颂文:
恩爱迷情,四大缘生妄有身;脓血交相润,臭秽常无尽;饶你会庄矜,画囊盛粪;一旦神离,不复堪亲近;切莫把未烂骷髅认作真。
蕅益大师在发明我们色身的不净,从三段来说明,先看:
第一段、总标色身的缘起──
我们色身是怎么来的呢?这个地方讲到内因、外缘:
恩爱迷情,四大缘生妄有身。首先我们之所以来三界投胎,主要的亲因缘,就内因力,就是恩爱迷情。恩爱它的本质就是迷情,迷情就是恩爱,只因为粗、细的不同,比较粗显的叫恩爱,比较微细的叫迷情。
这个恩爱迷情不是指我们平常的恩爱迷情,是说:我们一个人到临命终的时候,从一个明了心到昏昧心到闷绝,进入闷绝这个人就死掉了;死掉之后,下一剎那变中阴身。这个中阴身他离开了身体以后,他看到是一片黑暗,但是由于他过去的业力,他会在黑暗当中的某一个处所,看到一道的光明,在光明当中,会看到某一个男女,在做交媾的行为;这时候,他就动了一念的恩爱迷情;假设他是要做一个男众,他对这个女众…对母亲生恩爱迷情;假设他是投胎变成一个女众,他就对父亲动恩爱迷情。仁者心动嘛,仁者心动之后,就开始触动了生死的业力,就来投胎了。
投胎之后,一个生命体的结合,当然不能只有心法,它肯定要有一个色法来做依止,生命体要有色、心的和合。前面讲心法,这以下讲色法:四大缘生──它是揽四大为因缘才能够受生。这个四大指的是什么呢?就是父精母血,他动了恩爱迷情之后,他的心,就投入到父精母血的色法当中,色、心和合,就把他的色身,虚妄的创造出来了。
这个在经典说是种子不净,我们的色身怎么洗,都洗不干净呢?因为他一开始就不干净,他整个色身的生起,就是一念染污的心,恩爱迷情跟染污的色法──父精母血的结合,这本质就是不净。这是一个总说,以下三段的别示:
一、外表相状的不净──脓血交相润,臭秽常无尽;
身体当中──父精母血的结合、跟恩爱迷情结合之后,他吸收很多的养分,滋养之后,身体慢慢的长大,然后身体里面就有很多的脓血屎尿不净物,在身体当中互相的参杂(交润就是参杂)。而且,他不是在身体里面哦,怎么样呢?臭秽常无尽──九孔流出不净:两个眼睛、两个鼻子、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处,九孔经常流出不净物。所以我们为什么要经常洗身,就是这样子,因为它会不断的排出不干净的东西。这是外相,外表的不净。
二、内相的不净──饶你会庄矜,画囊盛粪。
这是往身体里面看──即便我们用衣服来装饰它,用很多的保养品来爱惜、保护它,但是其实我们的色身,只就是一个画囊盛粪。所以我们的色身,其实一层皮好看而已,就那一层皮,画上了眼睛、鼻子、嘴巴,但是里面呢,却是充满了种种的不净物。所以古人说:就像一个花瓶外面很好看,这个花瓶里面装了很多脓血屎尿,是这个意思──画囊盛粪。
这个画囊盛粪是这样子:就是说我们之所以爱一个人的色身啊,除了烦恼以外,这还有业力的问题。所以忏公师父常说一个譬喻:你看猪看到猪,牠就觉得这个猪长得很丰满;这个蛇看到蛇,就觉得这个蛇,长得很有曲线美。它是有他的业力的,你跟他有业力的话,他怎么看你,就怎么好看,这是因为有这个业。
所以,我们想要从颠倒当中觉悟过来,说:欸!其实它只就是这一层皮,你把这皮剥开了,把这一层皮打开来看,里面全是脓血交相润,从里到外,没有一个干净的东西。这是在讲生前,我们生命还在的时候,一种内外的不净。
三、死后的不净──[一旦神离,不复堪亲近。]
这个色身之所以能够相续,因为有内心的住持,等到死亡到来,你的神识离开了,这个色身就开始…颜色从红润变成苍白、变成青黑,然后慢慢、慢慢的膨胀,啵!破掉,流出很多的脓血,然后生出很多的虫,吃他的肉,最后变成白骨,最后连白骨也消失掉。所以一旦神离,当神识离开的时候啊,这个色身谁敢去靠近呢?
蕅益大师最后的结劝是──切莫把未烂骷髅认作真。
我们一个修行人,不要把一个将烂而暂时还没有烂的骷髅,把它当作真啊!这个色身只是借假修真,你不要花太多精神、体力去经营这个色身,因为它总有一天是腐烂的…总有一天,不管你怎么弄,它会往老、病、死,往这个白骨的方向走,是不可改变的!所以切莫把未烂骷髅认作真。
我们前面在修学理观的时候,我们是无有少法可得。
因为:你在正念真如的时候,是离开色身的相状,心中离一切相,对不对?但是你从对治止观又回到色身,开始又安立一个相状,安立一个不净的相,用不净的相,来对治我们认为是清净的相。所以对治止观它是有相状的──以不净观来对治净颠倒,以无常观来对治常颠倒,它是有相状的,又开始产生一个相状,只是怎么样?一个逆向操作的相状。就是说:过去我们心中,住在我们色身的相状、或者住在你喜欢人的色身相状,开始分别他是很干净的、很美妙的、很可爱的,这个相状有很多的分别;那么现在佛陀告诉你,佛陀让你吃一道药进去,这个药,你吃进去之后──欸…他的心中,又产生一个逆向思考,不对!这个是不干净的、是腐臭的,是一个未烂的骷髅。
修理观的时候──是离一切名言分别的。
修假观的时候──你又带动了名言,用一种清净的名言,来对治你颠倒的名言。
你开始起名言──但是以如梦如幻的名言,来对治那个如梦如幻的颠倒,所以这个时候你又产生一个相状。在这个偈颂里面念一念:脓血交相润,臭秽常无尽;饶你会庄矜,画囊盛粪;一旦神离,不复堪亲近。你心中就出现相状了,那个不净相出来了。所以说:对治止观是以名言对治名言,以清净的名言对治染污、颠倒的名言,在事修是这样子的。
好,我们休息十五分钟再来说明。