第25集《 楞严经修学法要》 (第1/2页)
　　
　　常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨！阿弥陀佛！
　　
　　请大家打开讲义第62面：
　　
　　[己三、明情堕因果]
　　
　　这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执，所产生的因相跟果相。这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理，另一方面也强调「因果事相」的重要。我们一路研究《楞严经》包括：正见篇、修行篇，佛陀所发挥的重点，其实是在「空性的智慧」，就是以「我空、法空」的智慧，来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。
　　
　　我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」，我们无始劫来，被自己心中的妄想，产生很多的误导；也就是说：我们的心跟外境接触的时候，由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用，会先有个「感受」，这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。这个妄想假设我们不加以消灭，我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立，都是我们自己的妄想创造出来的。
　　
　　「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法，我说即是空」，因缘的假相，它没有实体。为什么呢？因为它没有一个来处──你从什么地方来？你将往哪里而去？「妄想」是没头没尾的，它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下，而显现一个暂时的假相而已。「空观」的智慧，可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来，你还是回到空性去吧，我们能够达到「无住」。妄想你不住它就消失掉；你一住它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人，他内心是调柔清净，因为你没有对立，没有我相、人相的对立，心中是调柔的；没有对立心，就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼，它自然清净！「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净，这个是整个《楞严经》的修学主轴；「正念真如」观照的重点，就在「心性的本体」。
　　
　　但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后，佛陀恐怕众生会产生偏空，所以「破障篇」就强调因果的重要性；因为你念头一动，它就是一个缘起！但是在因果的事相当中探讨，我们会通其它的经论，其实是两种说法：比方说《地藏经》在讲因果的思想，它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢？因为他有罪业；这个人为什么生天呢？因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力，来主导我们六道的升沉，「万般皆是业，半点不由人」，你来生去哪里，你作不了主！谁作主呢？你的「业力」作主！但这样的一个理论，在佛教的道理来说，是不圆满的教法，不了义的教法。你的「业力」是从什么地方来呢？还是你「心」创造的──心生则种种法生，心灭则种种法灭。
　　
　　本经在探讨因果：它不是从业力，它从你的「心念」来决定你的因果。不过这个地方的「心念」不是我们一般的外境的刺激，产生那一时的「妄想」。它这里的「妄想」，本经给它的专有名词叫「坚固妄想」──无量劫来我们不断的造作，所留下了一种坚定的力量。我们今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪恶的妄想，到底我们今生的生命是谁来主导呢？是由你的坚固妄想主导。什么是「坚固妄想」呢？（它有两个条件。）：第一个、它必须要是「数数现行」：说欸…我这个妄想，我三两天才打一次，不能构成坚固妄想；它是每天不断的出现，不管是善是恶，每天数数现行的妄想。第二个、它必须是「辗转增胜」：你对于这个妄想，基本上你是放纵的、随顺的，你不会去抗拒、对治它，所以它的势力是「种子起现行」，然后「现行」你又随顺它──现行又熏种子，产生一个强大增上的力量。
　　
　　所以在你的心中，如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想，那你就得小心了，它对你的来生，会有很大的主导力量。由于我们数数的熏习，所产生的一个坚固妄想，它如何来引导我们的生命，出现各式各样的果报，这一科是探讨这一个问题，就是「应观法界性，一切唯心造」。不过这里的「心」，偏重在「染污的心」这一部份，而不是诸佛菩萨的清净菩提心所带动的功德庄严；是偏重在凡夫的情执，由这一念情执的数数活动而累积一个负面的业力，乃至已经在成就未来的果报。我们看经文的第三段──「慢」。所谓的「慢」是一个「高举相」，就是这个人仗恃自己的功德，把自己的地位高举了，因为高举的关系，就带动很多、很多贪爱的烦恼，也容易去造一些罪业。
　　
　　[慢习]
　　
　　[总标：]
　　
　　【三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。】
　　
　　[别明：]
　　
　　【如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。】
　　
　　[劝诫：]
　　
　　【是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。】
　　
　　我们把这个「慢」的坚固妄想，它的「因果相貌」做一个说明：首先，我们看它的烦恼活动叫做「惑」──『慢习交陵』，高慢之心会出现：第一个「慢」是指烦恼的现行，第二个「习」是它的种子。一个人会起这么坚固的「慢烦恼」，他过去生肯定是有它的种子，今生的因缘刺激…外境的刺激，又把烦恼的现行表现出来，所谓「种子起现行，现行熏种子」，两个互相的交陵、互相的作用，就把这个烦恼的势力，变得非常强大。烦恼强大到一个程度的时候，它一定会付诸行动的。
　　
　　『发于相恃，驰流不息』，这是它一个造业的相貌──「慢烦恼」的活动，它的发动的原因就是「仗恃」：他可能仗恃自己财富广大，或者自己多闻智慧，乃至于地位崇高；我们内心本来是「何期自性本自清净、本来是平等」，他就在内心当中捏造一个高山的相貌，自己是高高在上，谁也比不上他，这个「仗恃」的结果就『驰流不息』。为什么高山会产生水流呢？古德解释说：因为「高慢」会产生贪爱──「贪爱自我」，我们就会在人与人之间，把自己看得很重要。「贪爱自我」当然就产生了水，因为贪爱是水，所以从高山当中的贪爱，产生了水，这个水就奔驰而下，这是他一个造业的情况──首先把自己高举，然后坚固的爱着自我，以这个爱着自我跟高举的相貌结合，就造成一个奔驰而下的水流。
　　
　　「高慢之人」他得果报是怎么样呢？『如是故有腾逸奔波，积波为水。』『腾逸』就是腾跃放逸，『奔波』就是向前的奔驰。一个高慢的人，他是躁动不安的！『积波为水』，把这个平静的水，带动了很多的波浪。这「高慢心」是怎么一个情况呢？佛陀把高慢心的人，他内心的相貌讲出一个譬喻说：『如人口舌自相绵味，因而水发。』说：这个人他的舌头是往上顶，（高慢的人是高举），舌头往上顶住自己的上颚，所以就把这个口水创造出来。因为他的烦恼现行的互相的鼓动，所以高慢心的人，他是高举、躁动不安的相状，而且是贪爱相有水，所以他的果报，就有三种地狱出现：
　　
　　第一个、血河地狱──「血河地狱」它两边是高山，这个人一进去高山以后，这高山就突然间把他合起来，就把这个人的色身夹成血肉模糊的状态，这叫血河地狱。因为他因地的时候高举，高举就把心中的高山创造出来，结果高山跟高山相挤，就把自己给夹出了血河。
　　
　　第二个、灰河地狱──我们自性本来清净，怎么就有这个地狱呢？就是这个罪人他高举就奔腾，然后他被投入到一种高温沸腾的灰黑色水中，在这个沸腾的水中，他被烧得脓血流出，痛苦万状，这是灰河地狱，又热又脏的水。
　　
　　第三个、热沙毒海──这个地狱，圆瑛老法师说：这是两个地狱结合在一起，是一个黑沙地狱。这个罪人被投到又毒又热的大海当中，他很痛苦，他希望能够跑到岸边，但是他好不容易跑到岸边的时候，这个岸边的沙也特别的热，结果把他的皮肉烧得皮破彻骨，这是黑沙地狱！乃至于融铜灌吞，用高温熔化的铜汁，来灌这个罪人之口等等，这都是在因地的时候，因为高慢的烦恼不断的活动，自己就把这地狱的果报创造出来，让自己去承受。
　　
　　佛陀劝诫我们：是故十方如来，以智慧之眼来看我慢的烦恼，就像一个人饮这个「痴水」。在印度的一种毒水，你喝下去以后就失去理智了。所以『菩萨见慢，如避巨溺』──菩萨见到内心当中生起高慢的活动，就看到一个人沉没到大海当中，你的整个眼睛就看不到前方了，就失去方向感。这个高慢心的活动，一般来说，它不太可能出现在「初学者」，因为初学者烦恼很重、业障很重，他自卑感都来不及了，一般会产生高慢的——老参！问题是：我们本来是没有资粮才学佛，每天忏悔业障、拜八十八佛，积集资粮、布施持戒，欸…有一点资粮了，开始高慢了。
　　
　　在《唯识学》上说：一个菩萨开始「高慢」时──第一、不见己过：你看不到自己的过失，当然你就不会调伏了。第二、不受教诲：别人给你一个如法的教诫、劝谏，你再也听不进去了。这样的人，迟早要栽筋斗，因为你「自我反省」的力量消失了；你没有自我反省，别人在帮你反省、帮你劝谏你又不听，那你的烦恼，当然就不断的增长广大了。我们讲一个历史故事，给大家体会高慢的过失：
　　
　　在汉朝初年，有一则很有名的「淮南王叛乱」的故事。这是在汉朝开国初年，一个最大的诸侯王的叛乱，它牵涉的人之广，以及层级之高，是历史上少有的。讲到汉高祖晚年的时候，刘邦他打下天下以后，他晚年的时候，其实吕后就大权在握，当然汉高祖一死，吕后就全部掌握大权了。吕后掌权之后，她做了两个事情：第一个、她增长吕氏家族的气势，广泛的利用吕氏家族来做官。第二个、诛杀汉氏的宗亲，特别是汉高祖的儿子，她只要不欢喜的，就把他杀掉。汉高祖有好几个儿子，有七、八个儿子，杀到最后只剩下两个儿子，一个是「皇四子」──后来登位的汉文帝，第二个是「皇八子」，就是「淮南王」。
　　
　　汉文帝为什么没被杀害呢？因为汉文帝这个人：个性很敦厚，历史上说这个人勤俭刻苦、崇尚无为，他的个性是与世无争的。他做皇帝的时候匈奴来打他，他就是和解…就把公主嫁过去，用和亲政策；和亲政策不行了，匈奴继续打，顶多把他赶出去，赶出去就不再追了，赶快收兵了。他完全是一个无为的思想，当然在那个时代「无为」是对的，因为汉高祖多年的征战，老百姓很辛苦，让大家好好的休息，所以有这个「文景之治」！总之，汉文帝是一个很谦卑、很包容的人，勤俭刻苦、崇尚无为。但是他弟弟「皇八子」就不同了，这个皇八子淮南王，很小的时候，他的生母就死掉了，所以他是吕后一手把他带大的，他仗恃吕后的权势，历史上说这个人嚣张跋扈，完全不把他哥哥当一回事。
　　
　　《史记》上讲淮南王，他有三大过失：第一个、自订法律──他在诸侯国里，不用汉朝的法律，自己定法律，这是不合乎礼法的。第二个、戒严清道──他身为一个诸侯王，他出巡的时候，每一个老百姓都要跪在地上，等到诸侯的车子过去，这个是只有皇上才用的礼节，所以他是僭越礼，戒严清道。第三个、出言不逊──讲话很不客气了，甚至于对汉文帝讲话都很不客气，但是汉文帝，因为兄弟都死了，就剩淮南王，一再的包容，让这个淮南王的内心不断的高举，终于产生了叛乱，后来因为事迹败露，就被汉文帝的中央军队给消灭了。淮南王被抓之后，汉文帝没有杀他，念着兄弟的感情，削掉他的爵位，贬为平民，然后把他贬到四川巴蜀之地。
　　
　　不过《史记》上记载：淮南王叛乱以后，非常的后悔，他临终之前说：我以骄慢，不见自过若此，我怎么都不能体会我哥哥对我那份的宽厚呢？还如此骄慢，竟然见不到自己的过失。后来他就绝食不吃饭死掉了。淮南王是有才华的人，诸位看历史…他作了很多的著作，但是他因为「高举」的缘故──一个人「高举」，最可怕的是什么？看不清自己的「定位」，产生「非分之想」！我们会产生很多的烦恼，是跟「高举」有关系的，因为你高估了自己，然后你就会产生非分的追求；所以一个人高举以后，你所成就的功德，就很容易破坏掉；因为你躁动不安，你不能安份了；不能安份，功德就不能够继续增长。菩萨他一旦高举，就像一个人饮痴水一样，看不清楚东西南北了，就像沉溺到大海里面，他再也看不到前方了，这就是高慢的过失。
　　
　　[嗔习]
　　
　　[瞋」就是对于「苦、苦具」，憎恚为性；不安稳，恶行所依为业。「瞋」当然是对不如意的境界产生憎恚；「憎恚」当然身口意就不安稳，不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。
　　
　　[总标：]
　　
　　【四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺鎗锯。】
　　
　　[别明：]
　　
　　【如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。】
　　
　　[劝诫：]
　　
　　【是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮】
　　
　　「瞋心」的相貌是怎么生起呢？『瞋习交冲』──由于过去的种子跟现前的现行，交互的冲击，就把「瞋」烦恼给带动起来。看他所造的业──『发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金』。瞋心的相貌就是「忤」──彼此互相的对立，对立的结果，彼此互相抗争而不停止，就产生了火──内心的躁热就产生无明之火。那么「火」一定会产生「气」，我们讲「生气、生气」，所以当你心中有「火」又有「气」，二者结合就产生「金」，一种坚固的东西。我们讲「何期自性本自清净」，怎么这个人，他就会遇到刀子来杀他呢？因为他在因地的时候经常生气，生气有火跟气的结合，就把他内心当中「金」的东西给创造出来。
　　
　　
　　
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